ЗАГАДКА СЛАВЯНСКОГО КНИГОПЕЧАТАНИЯ ПЕРВОПЕЧАТНИКОМ БЫЛ НЕ ИВАН ФЕДОРОВ, А... ГРУШЕВСКИЕ МОНАХИ

Это доказывает закарпатец Александр Орос. Ужгородец, во времена дремучего застоя был одним из немногих кандидатов технических наук среди научной интеллигенции края. Кроме того, в его активе давнишнее увлечение историей. Потому господин Орос решил, потеснив приоритет первопечатников Швайпольта Фиоля и известного всем Ивана Федорова, доказать, с исторической точки зрения, первенство в книгопечатном деле славянского мира неизвестного пока еще печатника православного монастыря св.Михаила Архангела в селе Грушево Тячевского района.

Александр Орос взялся за непростое дело, потому что известный закарпатский ученый XIX века Михаил ЛУЧКАЙ писал в работе «Historia Carpatho-Ruthenorum» (1835), что монастырь «...перестал существовать приблизительно в 1690 году или раньше. Уничтоженный иезуитами, он сегодня известен только по названию».

— Да, — говорит Александр Орос, — Швайпольта Фиоля принято называть «славянским первопечатником». С его именем связывают печатание первых пяти славянских книжек («Октоих», «Часослов», «Триодь постная», «Триодь цветная», «Псалтырь»). Все они будто бы напечатаны в Краковской типографии с февраля по ноябрь 1491 года. Но это было невозможно за такое короткое время, тем более что на найденных старопечатных изданиях не оказалось исходных данных. Это и натолкнуло меня на поиски анонимной типографии.

Он нашел в архивах доказательства, что рукописный «Октоих» происходит из Грушевского монастыря. На это указывают записи на полях кириличным полууставом ХV века на старославянском и румынском языках. «Триодь постная» и «Триодь цветная» тоже напечатаны в Грушеве, а первоисточником для них послужили рукописные книги, созданные там же в ХIV—ХV веках.

Донести людям плоды своего поиска удалось только недавно. С 1982 года исследователь книгопечатания семь с половиной лет отсидел в колонии усиленного режима, якобы за воровство книг. Но в лагеря он попал за общую работу с Чорновилом, Лукьяненко в Хельсинкском Союзе, а также за сотрудничество с «Группой Сахарова» в Москве. После каторги долго еще пришлось ходить в разные инстанции, доказывать, что мотивы заключения все-таки политические — борьба за независимую Украину, права человека. Так это или нет — в официальных властных структурах до сих пор не признаются.

А.Орос начал работу не на голом месте. Большинство авторитетных ученых прошлого склонялись к мысли, что типография в Грушевском монастыре все же существовала. Впервые о ней упоминает в научной литературе М.Лучкай во втором томе «Истории карпатских русинов» (1835 г., гл. 42). Часто типографию упоминали в своих произведениях А.Балудянский, А.Кралицкий, А.Петрушевич и другие историки Закарпатья. В 1942 году вышла статья Гиядора Стрипского «Была ли типография в Грушеве?», но автор пытался решить эту проблему без серьезного изучения и анализа материала. А вот А.Орос аргументированно доказывает, что так называемые краковские печатные издания, будто бы принадлежащие Швайпольту Фиолю, вышли из Грушевской типографии, и окончательно доказал, что версия Кракова несостоятельна.

Он обратил внимание на рукопись, послужившую основой для печатания книги, первоисточником. Таким образцом стал рукописный «Октоих», имеющий происхождение из Грушевского монастыря и сохраняющийся ныне в фондах Закарпатского краеведческого музея.

А.Орос также доказывает, что краковские «Триодь постная» и «Триодь цветная» тоже вышли в свет из Грушевской типографии, а первоисточниками для их печатания послужили рукописные книги, написанные там же в ХIV—XV веках. Эту мысль он детально аргументирует. Сравнение гравировальных инициальных букв из краковских инкунабул и рукописных книжек из Закарпатья, а также употребленные слова местного диалекта (мукачевские «Псалтырь», «Минея», «Апостол») — свидетельствуют о причастности книжек к закарпатской акватории, о том, что в Грушеве действительно работала безымянная типография, выпускала книги без исходных данных.

Кажется, что гипотеза очень близка к истине, потому что А.Орос пристально рассматривает Краковскую подделку или загадку, связанную с началами славянского книгопечатания. А далее более детально останавливается на освещении вопросов деятельности так называемой Московской анонимной типографии, где будто бы печатались книги на протяжении 1553—1563 годов. Точнее, анализирует московскую подделку. Речь идет о так называемых анонимных изданиях Московской типографии до Ивана Федорова.

Вот что пишет об этом профессор Е.Немировский: «В 50-х годах ХVI в. Иван Федоров работает в Первой Московской типографии, основанной в доме благовещенского священника Сильвестра, одного из руководителей «избранного совета». Это может быть подтверждено только ценой логических выводов, документальных свидетельств нет. Из типографии вышла группа изданий, за которыми в специальной литературе твердо закрепилось наименование безвыходных или анонимных. Названы они так потому, что не имеют исходных данных — предисловий или послесловий, обычно извещающих время и место издания, а также принадлежность типографии тому или иному владельцу и имя печатника... В группу входит 7 изданий: узкошрифтное «Четвероевангелие», «Триодь постная», среднешрифтное «Четвероевангелие», среднешрифтная «Псалтырь», «Триодь цветная», широкошрифтное «Четвероевангелие», широкошрифтная «Псалтырь». Общепризнано, что вся продукция издана в Москве в 50—60-х годах ХVI века.

Предположения профессора Е.Немировского должны подтверждаться фактами. Их нет.

Потому академик Е.Голубинский в работе «К вопросу о начале книгопечатания в Москве» подвергает сомнению существование анонимной типографии в Москве до Ивана Федорова и пишет: «Известно несколько славянских печатных книжек, которые должны были относиться к первопечатным и которые были выпущены в свет без выходов, то есть без обозначения места и времени издания; большинство наших библиографов считают книги изданиями типографий южных, то есть южнославянских или угровлахийских...»

Современное Закарпатье, особенно Мараморощина, где находился Грушевский монастырь, именно и принадлежали в те времена к Угровлахии. Введение автором в научный или еще шире — читательский актив — последним своим готовящимся изданием иллюстраций из печатных и рукописных книжек уже само по себе обогащает историю украинского книгопечатания, тем более что используются и книги, являющиеся собственностью автора. А.Орос приводит также версию об освоении Иваном Федоровым-Федоровичем и Петром Мстиславцем секретов книгопечатания в Грушевской типографии, а также подробности биографии первого как выходца из Пряшевской Руси. Русин-украинец из Восточной Словакии Иван Федорович, согласно гипотезе автора, учился в Краковском университете, а его родное село Петковцы находилось на расстоянии 200 км от Кракова.

А.Орос доказал в подготавливаемой монографии «Книги. Загадки. Слідами Грушівської друкарні», что, например, «Триодь постная» напечатана в 1570—1580 годах в типографии Грушевского монастыря, а не в так называемой анонимной типографии в Москве, которой не существовало. Как и «Евангелие учительное», найденное автором в селе Угля Тячевского района на Закарпатье в 1978 году.

А резюме А.Ороса ко всему следующее: «Как говорят, кто имел власть и деньги, тот имел и книги. Потому попробуй, украинский читатель, разберись, где наше культурное богатство, которое служило нам сотни лет и было основой нашей христианской культурной жизни. В каких бронированных сейфах сохраняются, даже заведомо наши, «Остромирово Евангелие» 1057 года или «Святославов Сборник» 1076 года? И если все это русское, то что тогда наше?

Мы уже говорили о том, что 98% первых славянских книг, будто бы напечатанных Ш.Фиолем в 1491 году, находятся в Московии. Там же находятся и книги, изданные в типографии при Грушевском монастыре на Карпатской Руси, местом печатания которых до сих пор почему-то называется анонимная типография, якобы существовавшая в Москве еще до Ивана Федорова».